Hume, en la economía.

Hume analizó las fuerzas que impulsan la actividad económica, el deseo de lucro y de acumulación. Considera que no debe adoptarse ninguna medida de tipo redistributivo para que no desaparezcan los estímulos individuales, imprescindibles para el funcionamiento del sistema económico.

Criticó las teorías mercantilistas y fisiocráticas imperantes en su tiempo. Atacó a los terratenientes considerando que no contribuían al aumento de la riqueza nacional. En sus escritos trató también sobre otros temas económicos como la teoría monetaria, la teoría del interés, la política fiscal y el comercio internacional.

OBRAS

 Obras contemplan temas como la ética, economía, política y filosofía. Entre sus obras se pueden citar las siguientes:

• “Tratado sobre la naturaleza humana", publicada en tres volúmenes entre1739-1740.
• “ Ensayos sobre moral y política”
• “Investigación sobre los principios de la moral”, 1751.
• “Discursos políticos", 1752.
• “Historia de Gran Bretaña”, 1756.
• Cuatro disertaciones: “Historia natural de la religión”. De las pasiones. De la tragedia. Del criterio del gusto”, 1757.
• “Historia de Inglaterra bajo los Tudor”, 1759.
• ”Historia de Inglaterra, de la invasión de Julio César al reinado de Enrique VII", 1761.
• “Diálogos sobre la religión natural”, escritos antes de 1752, publicados en 1779.
• Dos ensayos: “De la inmortalidad del alma. Del suicidio”, 1777.

Algunos datos importantes

Hume se interesó sobre las motivaciones psicológicas de las actividades económicas. describe a los hombres como seres que buscan una mezcla, proporcionada y personal, de acción, placer y ociosidad. Hume no define al trabajo como algo esencialmente doloroso e incómodo, sino que encuentra en él elementos de diversión y de espíritu deportivo. Hume, no consideraba que el comercio exterior fuera una invención estratégica para producir dinero; resaltó el papel representado por el comercio exterior como promotor del desarrollo económico de un país. Hume no considera que el volumen comercial sea algo fijo. Hume establece lo que podríamos llamar una ley de la migración de la oportunidad económica, según la cual el desarrollo de un país se detiene o modera al mismo tiempo que se abren oportunidades para el desarrollo de otros. La teoría de Hume sobre el desplazamiento del centro del poder económico regional y global redondea sus contribuciones a la economía política internacional. 

Es claro que los seres humanos en situaciones  en las que nos hemos encontrado, han predominado los setimientos, e aquí el pensamiento de Hume.

Crítica a la noción de substancia

Crítica a la noción de substancia

El concepto de substancia es criticado por Hume, prácticamente en los mísmos términos en que critica la idea de causalidad. La noción de substancia, es en primera instancia muy clara y se emplea con frecuencia en la vida cotidiana en la que substancia equivale a cosa.. Hume se preguntará si hay impresión de substancia o cosa. Efectivamente, tenemos impresiones de los accidentes: el color rojo de una mesa, la dureza al tacto de la madera... ¿pero tenemos la impresión de la mesa en sí misma? Hume concluirá con que tal impresión no existe. Lo único que nuestros sentidos pueden percibir son los accidentes de la mesa, no su substancia. Pero al igual que en el caso de la causalidad, cabe preguntarse cómo es que se forma la idea de substancia. La explicación es similar: si al cerrar los ojos y al abrirlos vuelvo a tener las mismas impresiones, esta asociación se convierte en un hábito que me llevará a creer que esas impresiones agrupadas, no se limitan a acompañarse las unas a las otras sino que se hallan reunidas porque algo las une y es a lo que damos el nombre de substancia. De esta manera, lo que llamamos "mesa" no sería propiamente una substancia sino un conjunto relativamente estable y constante de impresiones (ideas simples) que designamos con un nombre que facilita el recuerdo o la mención de una palabra en particular para referirnos a un conjuto de impresiones. La idea de substancia (...) no es más que un conjunto de ideas simples que están unidas por la imaginación y poseen un nombre particular asociado a ellas, por el cual somos capaces de recordar para nosotros mismos o para los otros, ese conjunto. Investigación sobre el entendimiento humano, Hume

Breve acercamiento en cuanto el texto de la moral según David Hume

OBRA: Investigaciones sobre los principios de la moral

LA ÉTICA: EL SENTIMIENTO MORAL segun David Hume

"Si podemos depender de algún principio que aprendamos de la filosofía es éste, que pienso puede ser considerado cierto e indudable: no hay nada en sí mismo valioso o despreciable, deseable u odioso, bello o deforme, sino que estos atributos nacen de la particular constitución y estructura del sentimiento y afecto humanos."

Hume a través de su obra el Tratado decide ir más a fondo en cuanto al estudio de la moral, e ahí  el estudio y publicación de la obra "Investigaciones sobre los principios de la moral"; en la cual se opondra  a los sistemas éticos que  parten de la razón en distinguir el bien y el mal, consecuentemente la vida moral del ser humano.

La moralidad segun  Hume es una cuestión de hecho, es decir que está presente en nuestro vivir, puesto que  todo el mundo hace distinciones morales; cada uno de nosotros se ve afectado por consideraciones sobre lo bueno y lo malo y, del mismo modo, podemos observar en los demás distinciones, o conductas que derivan de tales distinciones, semejantes.

Las discrepancias empiezan cuando nos preguntamos por el fundamento de tales distinciones morales:

¿Se fundan en la razón, como han afirmado los filósofos desde la antigüedad clásica, de modo que lo bueno y lo malo son lo mismo para todos los seres humanos?

¿O se fundan en el sentimiento, en la forma en que reaccionamos ante los "objetos morales" según nuestra constitución humana?

La moralidad no es una cuestión de hecho, ya que los juicios morales no se refieren a lo que es, sino a lo que debe ser, queda sólo la posibilidad de que se trate y de un conocimiento de relación de ideas, en cuyo caso debería ser una relación del siguiente tipo: de semejanza, de contrariedad, de grados de cualidad, o de proporciones en cantidad y número.

Pero estas relaciones se encuentran tanto en las cosas materiales (incluyendo a los animales), en nosotros mismos, en nuestras acciones pasiones y voliciones. En este caso deberíamos considerar lo "bueno" y lo "malo" del mismo modo, tanto en la acción humana como en la acción de la naturaleza y de los seres irracionales, lo que, por supuesto, no hacemos. Un terremoto con numerosas víctimas mortales, un rayo que mata a una persona, un animal que incurre en conducta incestuosa... nada de eso nos hace juzgar esas relaciones como "buenas" o "malas", porque no hay, en tales relaciones, fundamento alguno para lo bueno y lo malo. Si la maldad fuese una relación tendríamos que percibirla en todas esas relaciones: pero no la percibimos, porque no está ahí, nos dice Hume.